CURRICULUM DE ANTONIO MARIA BAGGIO

TRAYECTOS DE VIDA Y DE ESTUDIO

Nací en Cittadella (Padua) el 25 de enero de 1956. Soy casado, tengo 4 hijos. Me pueden encontrar (o al menos pueden intentarlo) en el Instituto Universitario Sophia, Via San Vito 28, Loppiano, 50063 Incisa in Val d’Arno, (Florencia) Italia; tel. 00.39.055.9051500; am.baggio@sophiauniversity.org, antoniomariabaggio@gmail.com

ESTUDIOS UNIVERSITARIOS

Obtuve la laurea en filosofía en Padua, con una tesis sobre El pensamiento de Karl Marx en la crítica católica contemporánea (publicada en 1980 en el libro: De Marx hacia Cristo, por Città Nuova Editrice), relator Prof. Enrico Berti. Enrico Berti y Franco Chiereghin fueron los dos docentes que en mayor medida me formaron en los años de Padua, el primero, sobre todo en temas aristotélicos, el segundo en temas hegelianos. Tuve come docentes también Marino Gentile, Giuseppe Duso y Umberto Curi. Eran años de gran debate político, que influían fuertemente sobre los estudios académicos. En mi plano de estudio también estaban presentes cursos de la Facultad de Ciencias políticas, donde tuve como docentes a Antonio Negri (Doctrina del Estado, Política comparada), Luciano Ferrari Bravo, Sergio Bologna (quienes representaban una de las expresiones mayores del neomarxismo de entonces) y, sobre todo, el historiador Aurelio Macchioro (Historia económica). Una parte importante de mi plano de estudios se desarrolla en la Universidad La Sapienza de Roma, teniendo como docentes Nicolao Merker, Lucio Colletti, Antonio Capizzi, Massimo Finoia, Vittorio Somenzi, Emilio Garroni. En Roma estudiava en el “Centro de Estudios Marxistas” del prof. Gustav Wetter SJ, en la biblioteca de la Pontificia Universidad Gregoriana. También tengo una gran deuda a la inteligencia y a la paciencia de Paul-Dominique Dognin OP, que iba a encontrar, para largas charlas, en la Universidad St. Thomas.

Entre el 1975 y el 1978 frecuenté también la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Lateranense, para tener una formación sobre temas – sea filosóficos que teológicos – que no se podían encontrar en las universidades estatales, sosteniendo una veintena de exámenes del Bachillerato.

En el 1987-88 obtuve la Licencia en Filosofía en la Pontificia Universidad Gregoriana, con un plano de estudio personalizado, guiado por el Prof. Salvino Biolo. En estos años se da mi real apertura al pensamiento de Agustín (gracias sobre todo al mismo Salvino Biolo) y de Tomás (Prof. José Antonio Izquierdo Labeaga) y la introducción a las Ciencias de la religión, por obra del Prof. Giovanni Magnani y del Prof. Mariasusai Dhavamony.

Mucho más tarde obtuve el Doctorado en Filosofía (2001-2005), en la Pontificia Universidad St. Thomas de Roma, con una tesis dedicada a la componente filosófica de la Doctrina social cristiana, relator Prof. Alfred Wilder, publicada con el título Ética y economía. Hacia un paradigma de fraternidad. Del programa de Doctorado aprecié mucho especialmente las lecciones de filosofía antigua del Prof. Bernard T. Vinaty y de la Profa. Françoise Lamoureux.

La figura de Giuseppe Maria Zanghì fue determinante durante todo mi periodo de formación, en modo particular en los años 1975-1978 durante los cuales viví con él en el “Centro Gen”, organismo central del Movimiento Gen, que es la componente juvenil del Movimiento de los Focolares. La relación con él se hizo siempre más profunda, hasta su muerte en enero de 2015.

Enseñé por algunos años en las escuelas superiores romanas (1978-1983). Dejé la enseñanza para entrar en la redacción del quincenal “Città nuova”, donde me ocupé de cultura y política hasta el 2007. Por “Città nuova” fui enviado especial en varios Países, entre los cuales la Unión Soviética, República Democrática Alemana, Checoslovaquia, Polonia, Francia, Egipto, Estados Unidos. El director Guglielmo Boselli logró sacarme de la torre de marfil del lenguaje técnico filosófico para hacer mis textos comestibles para nuestros lectores. Gino Lubich, que me honró con su amistad, me recordó casi a diario lo que había enseñado Davide Lajolo en la redacción de la “Unidad” de Milán, en el período posterior a la guerra: «lo que usted escribe, lo debe entender el carretero!». No se trataba solo de una “técnica de escritura”, sino de entender las cosas tan profundamente que podía decirle simplemente. Mi otro punto de referencia en “Città Nuova” fue Gabriele Marsili, que trabajava para empaginar y ilustrar mis artículos cuanto yo para escribirlos, y me apoyó en varios momentos difíciles. Todos los artículos están escaneados y disponibles en el sitio.

En abril de 2007 dejé la redacción de “Città nuova” y asumí la dirección del bimestral “Nuova Umanità”, sucediendo a Giuseppe Maria Zanghì, hasta el 2014. Había colaborado en “Nuova Umanità”, come secretario de redacción, junto a Giuseppe Maria Zanghì como Director, desde su ideación (1978).

Paralelamente a la actividad de periodista continuaba a desarrollar los estudios académicos. En el 1992 fui llamado en Pontificia Universidad Gregoriana por el Prof. Giovanni Magnani (del Instituto de Ciencias Religiosas) y el Prof. Peter Henrici (de la Facultad de Filosofía), para la enseñanza de “Ética social”, que fue mi enseñanza universitaria principal durante 16 años en la Gregoriana. Giovanni Magnani fue mi mentor en la Gregoriana; no solo era un profesor, sino también un fundador, un hombre del Espíritu, un luchador. El rector era entonces p. Giuseppe Pittau, un gran alma que me enseñó cosas importantes. Agradezco a la Gregoriana no solo porque me enseñó el “arte”, sino también porque me hizo conocer hombres como estos.

Colaboré sobre todo con el Instituto de Ciencias Religiosas hasta el 2002; desde entonces entré en la Facultad de Filosofía. El hecho académico más relevante de este periodo fue la ideación y realización – junto a los amigos Prof. Sandro Barlone y Profa. Giorgia Salatiello – de “Laikos”, un nuevo itinerario bienal de estudios interdisciplinarios del Instituto de Ciencias Religiosas; en su interior he dirigido el Master bienal en “Ética pública”.

Concluido el a.a. 2008 dejé la Gregoriana y comencé a enseñar en el nuevo Instituto Universitario Sophia en Loppiano (Florencia), participando a su fundación querida por Chiara Lubich. Este instituto es la expresión sobre el plano académico de la “Escuela Abbà”, el Centro de Estudios interdisciplinarios que Chiara había iniciado en el 1990 y al cual me llamó – para la politología – en el 1998. Fue en este contexto que se desarrolló el principal camino de investigación del cual me ocupo actualmente: las implicaciones políticas de la idea de fraternidad.

Naturalmente entre el 1978 y el 2008 sucedieron muchas otras cosas; quien lo desee encontrará una información más detallada en otras partes del sitio. A partir de aquí me limito a citar brevemente:

• mis principales temas de estudio;
• algunas experiencias y algunos aspectos relativos a mi empeño público.

LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN

1) Marxismo y crítica de la ideología

La investigación inicia en el contexto histórico de los años Setenta en Italia y en Europa; años en los cuales el debate ideológico-político está muy encendido y raramente es solo académico. El punto de interés central de entonces era el análisis del marxismo; el estudio se desarrolla sea en los aspectos teóricos, sea en lo que concierne un análisis de la praxis inspirada por las ideologías políticas. Con el tiempo crece el interés por la crítica de las formas ideológicas del pensamiento y por la relación entre política y ética. La enseñanza de una asignatura como “Estructura y crítica del pensamiento ideológico y de las nuevas ideologías”, creada en el Instituto Universitario Sophia, es una expresión de esta línea de investigación.

La primera obra de relevancia en este sentido es De Marx a Cristo (Città Nuova Editrice, Roma 1980, pp.181). La parte especulativa de este trabajo – repensado y corregido – será propuesta nuevamente diez años más tarde, con un nuevo título (Per la critica dell’ideologia. La critica cattolica a Karl Marx. Saggi di lettura), al interior de un volumen en el cual traté de la crisis de los regímenes socialistas de Europa del Este: Il travaglio dell’Est europeo, fascículo especial de “Nuova Umanità” XII (69-70, 1990) pp. 180.

Al interés por la filosofía política se unen otros trabajos, que a menudo toman inspiración de las problemáticas de la actualidad para adentrarse en la raíz teorética de los problemas. Entre los trabajos que tienen que ver con el terrorismo y las problemáticas políticas en Italia: Sulla storia della lotta armata, “Nuova Umanità” 51 (1987) 97-105; Dopo il ’68: dimensioni dell’agire politico, “Nuova Umanità” 62 (1989) 3-16; Il partito di ispirazione cristiana in Italia. Un problema morale, “Nuova Umanità” 62 (1989) 31-56; I cattolici nella politica italiana. Un contributo metodologico per il discernimento, “Nuova Umanità” 101 (1995), pp. 45-58 [revisión del texto, publicado contemporáneamente por la Conferencia Episcopal Italiana: Intervento sull’impegno socio-politico dei credenti, en Conferencia Episcopal Italiana, Il Vangelo della carità, ispirazione centrale e unificante del convegno ecclesiale (Palermo 1995), Quaderno n. 3, Roma 1995, pp. 45-53].

2) Ideología y símbolos

La profundización de las temáticas relacionadas con la fundación de las doctrinas políticas ha abierto, a un cierto punto, dos direcciones de investigación.

La primera parte de la consideración del rol lenguaje y del pensamiento simbólico en los cuentos originarios provenientes de diferentes culturas, y sus presencia dentro del discurso político. Con el tiempo, comprendí la importancia y la profundidad de esta relación, en la que los contenidos de los arquetipos originarios de las civilizaciones se manifiestan y actualizan. La primera parte de la consideración del rol de los símbolos y de las diferentes lógicas por medio de las cuales son interpretados; en esta dirección de coloca el estudio de algunos aspectos del pensamiento gnóstico y esotérico contemporáneo, y la profundización del pensamiento ideológico en sus aplicaciones externas al ámbito estrictamente político y que invierten, más bien, el aspecto religioso y social. En este ámbito fue importante la confrontación con uno de los mayores pensadores esotéricos del Novecientos, René Guénon, que llevó a un estudio en dos partes: René Guénon e il cristianesimo. Considerazioni su una gnosi contemporanea, “Nuova Umanità” 54 (1987) 25-46; René Guénon e il cristianesimo. Ermeneutica dei simboli e realizzazione spirituale, “Nuova Umanità” 67 (1990) 47-74. Sucesivamente, los instrumentos construidos a través del estudio de Guénon fueron aplicados al análisis – desde el punto de vista ideológico – de una forma contemporánea de esoterismo, susceptible de relevantes consecuencias para la ética social: L’ideologia New Age, en E. Fizzotti, M. Fuss, P. Vanzan, A. M. Baggio, La dolce seduzione dell’Acquario, LAS, Roma 1996, pp.103-149. En el volumen Il Nome dell’altro. Percorsi nella cultura del consumo, Città Nuova, Roma 1995, pp. 136, se tomó en consideración la penetración de la dimensión ideológica – en detrimento de la dimensión ética – en los comportamientos cotidianos de masa; este fenómeno presenta también un aspecto relacionado con el uso de las facultades cognoscitivas, como se subraya en Intelligenza e simbolo: un approccio filosofico, en La Vergine del latte. Dal presimbolico al simbolico, a cura de L. Ancona, E. De Rosa, C. Fischetti, Cosmopoli, Bologna 1996, pp. 91-106 (Actos del Congreso Internacional sobre “El pasaje del pre-simbólico al simbólico. La modulación del sufrimiento somatopsíquico en la edad evolutiva como premisa para la defensa de los derechos del niño”, Universidad Católica del Sacro Cuore, Roma).

3) Ética social y doctrina social cristiana

La profundización de la crítica al marxismo y, en general, al pensamiento ideológico, ha hecho emerger tempranamente la exigencia de llegar a una concepción no ideológica de lo social y de la sociedad. Esta línea de investigación, concerniente la ética social y la comparación con la doctrina social cristiana se desarrolla a partir de los años Ochenta y lleva a un primer resultado con el volumen Lavoro e cristianesimo. Profilo storico e problemi, Città Nuova, Roma 1988, pp. 174, seguido por numerosos artículos a lo largo de los años Noventa. Los estudios de los años Ochenta y Noventa encuentran una síntesis en dos volúmenes: Lavoro e dottrina sociale cristiana. Dalle origini al Novecento, Città Nuova, Roma 2005, pp. 245; y Etica ed economia. Verso un paradigma di fraternità, Città Nuova, Roma 2005, pp. 270. Contemporáneamente a los dos volúmenes, se publica también la obra multimedial Economia e Civiltà, que expone, con el lenguaje propio del instrumento audiovisual, los contenidos de la ética económica. La obra está compuesta por 4 DVD que contienen 19 lecciones, que integran las intervenciones de 40 expertos en las disciplinas relacionadas con la ética económica. La obra multimedial es expresión de la innovadora experiencia didáctica desarrollada en las “Escuelas de formación al compromiso social y político” de la “Federación Res nova” (las lecciones en español son disponibles en el sitio). Otros estudios sobre la Doctrina social cristiana: Il ritorno dell’etica: una lettura ragionata della crisi, en A. M. Baggio, L. Bruni, P. Coda, La crisi economica. Appello a una nuova responsabilità, Città Nuova, Roma 2009, pp. 11-38; La Caritas in veritate e il pensiero della complessità, en “Nuova Umanità” XXXII (2010/4-5) 190-191, pp. 477-492; I “principi non negoziabili”: verità e strumentalizzazioni, en “Nuova Umanità” XXXV (2013/2) 206, pp. 135-152; In cammino col Dio pericoloso. La Chiesa trasformante di papa Francesco, en “Nuova Umanità” XXXV (2013/4-5) 208-209, pp. 399-420.

4) Fraternidad y política

Otro ámbito de interés concerniente a los fundamentos de las doctrinas políticas, se desarrolla a lo largo de la línea de intersección entre la filosofía y la teología política; a este aspecto pertenecen estudios como: Trinità e politica. Riflessione su alcune categorie politiche alla luce della rivelazione trinitaria, in Abitando la Trinità, a cura di P. Coda e L Zak, Città Nuova, Roma 1998, pp.173-236 [se encuentra también en “Nuova Umanità”, XIX (1997/6) 114, pp. 727-797]; Verità e politica, “Nuova Umanità” XXII (2000/3-4) 129-130, pp.333-356.

En este ámbito, una más reciente dirección de investigación concierne el estudio de algunas categorías consideradas fundadoras del pensamiento político, en particular el de “fraternidad”. Sobre este aspecto se reenvía a las recientes publicaciones sobre la fraternidad: Introduzione a: Il principio dimenticato. La riscoperta della fraternità nell’epoca del terzo ’89, in Baggio A.M. (Ed.), Il principio dimenticato. Percorsi e prospettive della fraternità nella riflessione politologica contemporanea, Città Nuova, Roma 2007; L’idea di fraternità tra due rivoluzioni: Parigi 1789 – Haiti 1791. Piste di ricerca per una comprensione della fraternità come categoria politica, in Il principio dimenticato, cit., pp. 25-56; La fraternidad antagonista. La interpretación freudiana y la fundación de la sociedad igualitaria y conflictiva, in A. M. Baggio [comp.], La fraternidad en perspectiva política. Exigencias, recursos, definiciones del principio olvidado, Ciudad Nueva, Buenos Aires 2009, pp. 201-251; A inteligência fraterna. Democracia e partecipação na era dos fragmentos, in A.M.Baggio (organizador), O princípio esquecido/2. Exigências, recursos e definições da fraternidade na política, Cidade Nova, São Paulo 2009, pp. 85-130; edizione italiana: L’intelligenza fraterna. Democrazia e partecipazione nell’età dei frammenti, in D. Ropelato (Ed.), Democrazia intelligente. La partecipazione: attori e processi, Città Nuova, Roma 2010, pp. 131-178; Caino e i suoi fratelli. Il fondamento relazionale nella politica e nel diritto, Città Nuova, Roma 2012. Una bibliografía general se encuentra en: The Forgotten Principle: Fraternity in Its Public Dimension, in “Claritas. Journal of Dialogue and Culture”, Vol. 2 (2013), n° 2, Article 8, pp. 35-52.

En el contexto de la experiencia de vida y de pensamiento concerniente la fraternidad, un hecho que ha marcado profundamente la investigación y mi modo de pensar fue el encuentro con Haití, en el 2001; solo después de diez años he publicado el fruto más maduro de este encuentro: Toussaint Louverture et l’existence politique du Peuple Noir, in Toussaint Louverture, Lettres à la France (1794-1798). Idées pour la libération du Peuple Noir d’Haïti. Introduction et appareil critique d’Antonio Maria Baggio et Ricardo Augustin, Nouvelle Cité, Paris 2011, pp. 11-141.

5) Estudios chiarianos

Otro hilo de investigación, conducido siempre bajo el perfil politológico, concierne los estudios sobre el pensamiento carismático de Chiara Lubich. En este sentido se señala: Spirituality of Unity in Politics, in Bhakti. Path Way to God. The Way of Love. Union with God and Universal Brotherhood in Hinduism and Christianity, K. J. Bharatiya Sanskriti Peetham (Mumbai, India) and The Centre for Interfaith Dialogue, Focolare Movement, Rocca di Papa (Rome), Somaiya Publications PVT. LTD, Mumbai-New Dehli 2003, pp. 162-173; Meditazioni per la vita pubblica. Il carisma dell’unità e la politica, Città Nuova, Roma 2005; Il pensiero “nuziale” di Chiara Lubich, in “Nuova Umanità” XXX (2008/3) 177, pp. 319-340; La Parola come prassi in Chiara Lubich, in “Nuova Umanità” XXXI (2009/2) 182, pp. 191-212; L’amore degli amori: la politica nella visione carismatica di Chiara Lubich, in “Nuova Umanità” XXXVI (2014/1) 211, pp. 23-41.

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